الموقع الرسمي لفضيلة الأستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
القائمة البريدية
أجوبة الشيخ على أسئلة السائلين واستشاراتهم في التفسير وعلوم القرآن وطلب العلم.
أي حكم على الحديث بأنه حسن أو ضعيف وكلاهما من مراتب الحكم على الحديث وهي ثلاثة (صحيح- حسن- ضعيف) وتفصيل ذلك في مصطلح الحديث.
الجواب:
هناك جهود متفرقة في ذلك ، وهو عمل نافع بالتأكيد . فقد درست المناسبات عند عدد من المفسرين كالرازي والبقاعي وهي مطبوعة.
نعم وهذا على وجه العموم، فالنصارى أقرب للاقتناع بالإسلام من غيرهم كاليهود والسيخ، واليهود أشد عداوة للمؤمنين من غيرهم وهذا على وجه العموم، فقد يوجد في أفراد كل منهم من ليس كذلك.
الجواب:
هو مفقود، ويوجد مفرقاً في بعض كتب التفسير المأثور فقام بعض الباحثين بجمعه.
الجواب:
فيها إطماع وحث على التوبة والإنابة للرب الرؤوف الرحيم .
الجواب:
هي وردت في موضع وحيد (المائدة 60) إشارة للعقوبة التي عاقب بها بعض الأقوام دون تحديد لهم فوردت باللام.
ووردت في موضعين منكرةً (قردةً خاسئين) (البقرة 65 ، الأعراف 166) إشارة إلى قوم معينين من بني إسرائيل عوقبوا بذلك.
ستجد فيها خيراً كثيراً وعلماً طيباً، وأنصحك أن تستغني عنهما بكتاب الدكتور مساعد الطيار الأحدث منهما وهو (التحرير في أصول التفسير) فهو أكثر تحريراً، وترتيباً من الكتابين السابقين، وفيه خلاصة ما وصل إليه في مسائل أصول التفسير.
إضافة السائل:
يعني حفظكم الله أتوقف عن قراءة فصول في أصول التفسير وأبدأ بالتحرير في أصول التفسير ؟
نعم هذا الذي أقترحه لك.
للتكرار أغراض بلاغية كثيرة من أهمها التأكيد، وللتحقق من ذلك لا بد من الوقوف عند كل المواضع التي أشرتم إليها.
المقصود أن الشيخ عبدالرحمن السعدي كان يطالع كتب التفسير ثم يعبر هو بأسلوبه وإنشائه عن المعنى المراد في الآيات.
أيهما أصلح لك فافعله فهو خير، والتفرغ للتلاوة في رمضان أولى .
الجواب:
لعله قدم الفرار على الرعب لشدة الرعب، مما يدعو من يشاهدهم للفرار فور مشاهدتهم، وهذا دلالة على هول منظرهم حماية لهم من الناس.
لا أعلم وجود مرجع، لكن مقالات مبثوثة في ملتقى التفسير وتطبيقات المفسرين،
والضابط: ألا يكون الوصف خاصاً بالمشركين.
يمكن الجمع بينهما بالقول إن المعنى: لا يحلّ لك النساء من بعد اللواتي أحللتهن لك بقولي: {إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْوَاجَكَ اللاّتي آتَيْتَ أُجُورَهُنّ ..} إلى قوله: {وَامْرأةً مُؤْمنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها للنّبيّ}.
لأنه لا دليل على نسخ الثانية للأولى. وهذا اختيار الطبري رحمه الله.
اكتب سؤالك وسيصل إلى الشيخ مباشرة، ويُنشر الجواب في هذا القسم إن كان فيه نفع عام.
